“五德”是指事物的五种美德或品质，如水、火、木、金、土。这种理论在中国古代的朝代更替中最为常见。据史书记载，“五德终始”出现于三皇五帝时代。比如傅是木德王，神农是火王，明是火王，清是水王。
“五德”说最早是由战国时期的邹衍提出的。结合金、木、水、火、土五德与各个朝代，认为朝代的更替就是五德的循环。史书记载，《孟子·苟清列传》:“邹炎见有国者，以淫得利，而不尊孙。说自从引入天地判，五德移，各有千秋，傅应是对的。”五行搭配帝王之德有两种方式:一种是按照五行的顺序，伏(木)、神农(火)、轩辕(土)、金天石(金)、莱文(木)、尧(火)、舜(土)、禹(金)、周(木)、水(水)。其次，按照五行胜(克)的顺序，周火德、秦用水德取而代之；秦水德，后韩以土德取而代之。
“五德终始”，又称“五德转移”，是战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”是水、火、木、金、土五种美德或属性。“五德到底”指的是“五德”共存、互相对抗的循环运动。
邹衍继承了早期的阴阳五行学说，形成了“五德终始”和“循环致胜”的观点，试图用当时的天文学知识来解释自然和社会的变化。
邹衍创立“五德终始”之说，本意是从他对阴阳五行的研究中，列出祸福祸福，以此来恫吓那些骄奢淫逸、“不尊日”的统治者，希望他们按照儒家的道德规范来办事、治理人民，能够对李殊“不再仁者见仁、智者见智，让君臣上下而为之”。但“五德终始”说的建立，客观上迎合了战国末期君主们实现统一大业的心理愿望，为他们统一天下提供了理论依据。
五德学说作为改朝换代的理论工具，被新王朝的创建者所信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周”的论断，以秦文公猎取黑龙为水德崛起的标志，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，成为“五德终始”理论的第一实践者。
从秦汉到宋辽金，五德一直是历代王朝解释其政权合法性的基本理论框架。“故秦自推五胜，故以水德命名。自汉代以来，不是因为这个，有国者尚未起。”然而，宋金以后，沿袭了一千多年的五运论最终被逐出儒家政治文化的主流，趋于消亡。
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