[青年学者论坛]
作者:顾(华南师范大学文学院博士后)
人应该如何在地球上“诗意地生活”？如果个人生活遇到阻碍？？难，如何才能从现实世界中得到喘息，解除痛苦，重新审视当下世界，最终实现个体生命的超越？即使在盛唐中期国力强盛、士人大多积极进取的盛世背景下，个体生命与现实世界的碰撞所带来的痛苦依然刺激着诗人不断奔波，寻找出路。即使是积极入世的李、杜也有大量的"弃世"诗，其中的"弃世情怀"相当突出，这或许可以为我们回答这些问题提供一个反思的视角。
李白的自我意识突出，对“身体”与“世界”的关系颇有感触:首先，他在世界上抛弃了自己的身体，延续了传统的模式，倾向于被世界被动地拒绝，最终走向被抛弃的命运。或以宝美玉比喻自身经历，如“好宝终弃，献君三遍无用”(古风第三十六回)“我似富贵玉，弃秋田草”(《为魏作诗二首》)；或以“弃妇”作比喻，表达弃而不归的倔强本性，如“杯满水尽，难归弃妾”(《白头歌》)，“古有弃妇，弃妇有所归”(《去女》)；或者把批评的矛头指向当权者，比如“你为何弃我如尘土？”(《古风》第三十五期)“若圣朝弃清久矣，谁来可怜张长恭？”(《单父送弟沈秋夜东楼》)；或者感叹权力的争夺是残酷的，被抛弃是无法逃避的命运，比如“急则迷了路，弃则捐”(《古风》第四十六)；或表达被抛弃后的悲愤之情，如“何修，尽弃之事”(夏与司马武功群贤宴序)空一帮壮士，弃贵人以薄俗”(留广陵公)等。其次是“弃世”，扭转传统视角，诗人主动与世俗世界拉开距离。例如，“在红润的青年时代，你放弃了帽子和战车的重要性，选择了松树和云彩；而现在，怀特海(《给孟浩然的一句话》)赞扬了他的朋友孟浩然弃世独立、异于风俗的高尚品格；“死在小宇宙里是多么无忧无虑”(《泰山六首》)表达了人死后的无忧无虑的心境。最后是“身”与“世”关系的互动描写，如“君平弃世，世弃君平”(《古风》第十三部)“我没有弃世，是世弃我”(《送别蔡山人》)。
而杜甫的诗，则更注重自己的“被遗弃”，表达抑郁、失意的悲伤。比如“君不见有才人以鉴难，恐弃捐忍旅”(白思行)，“我若忽明，君何弃此事”(我从北京到丰县吟诵五百字)，“天无消息，若忽弃我”(游仁)。子不与官相见，知我在右”(《秋叙》)充满了伤感和无奈。再者，还论述了“人弃道”，抨击社会公德，结交亲友，凉薄多变。比如“君不见管鲍穷时交游，今人弃此道”(《不善交际》)“知贫病者必弃之，可使朗威之迹疏”(《投剑子洲幕府，为官建威施琅》)“耽饮久，审人共弃之。
“弃世”主题源于庄子。“一个想避免成为人物的丈夫，无非是抛弃了这个世界。死了就不累，不累就公平，公平了就和他一起重生。留下的都留下了？弃物即无努力，留命即无损失。夫形全精，与天为一。”(庄子外篇盛达十九)庄子的“弃世”是一维的，强调物质形态要超脱世俗，以达到内心的平静和精神的自适，达到与天地合一、化物为物的无忧无虑的境界，也就是后世所说的:“弃世即不靠物养”、“善弃世者，知物由己”那么三者的贫穷就免了。“到了魏晋，有两种方式:一种是偏于宗教的弃世学道，一种是偏于环境的弃世独居。葛洪记载了许多弃世学道的故事，说“人苦多，能弃世者少。独居山中山洞者，可以信道教，但不能做非人之事。”(《神仙传》卷一)现阶段“弃世”更注重环境等外在形式。“自偏”的陶渊明虽然是外在形式与内在内心相结合的完美典范，但他的价值却是到了苏轼后期才逐渐建构起来的。
此时，更值得注意的是，闫俊平的形象在鲍照的诗歌中首次成为“既弃生活又弃经历”的代表。“君平寂寞，人生经历皆弃(注:弃世不为官，世不为任)”(《文选》卷二十一胡刻本)《咏史诗》，李白所作，深怀鲍照之诗，仰慕之为人。与鲍照诗歌中的孤独形象相比，李白笔下的闫俊平充满了文人的骨气，他的“弃世”是对世界的失望。闫俊平在鲍照的作品中是被观察和感叹的对象，但李白借此机会加上自己的人生经历，进一步生出“我没有放弃世界，世界放弃了我”的感叹，彻底从被动接受转变为主动超脱，同时摆脱了自己的责任，鲜明地表现出“自性清白”的傲人情怀。
从庄子的“死而不倦”，到李、杜的“人生经验被抛弃”，“死”的方式和意义也相应发生了变化。首先，从一维的“弃世”发展到二维的“互弃人生经验”庄子超脱，以自由为人生最高境界，而李、杜则世俗化，以实现功业之志皈依人生价值。其次，个人价值的完成，从虚无的精神层面，转移到了真正的世间功名。前者只要以高标准要求自己，注重个人的自省和完善心灵的修养，就有可能实现，而后者则更多地依赖于社会环境、统治阶级等外部因素，而不是完全由自身控制。第三，庄子更注重逍遥无形，与物化合一，而李、杜更注重超越痛苦，放弃执念，这实际上是一个从“无为”到“无为”的过程。
那么，李、杜为什么要在大量的诗歌中写出“弃世之情”呢？“垂死”的具体内涵是什么？一个是关于个人生活的？？委屈的叹息和宽恕的话语。李、杜甫的才华和自我意识，远胜于盛唐其他文人。李白来自于他对自己才华的高度自信，杜甫来自于他的骄傲、责任感和家族的人性。当自我意识和价值认知与实际情况有巨大差距时，为了平衡内心世界和外部情况，自然会以一声叹息的抱怨来发泄怨恨。二是个人与国家关系的人格化。“放弃与被放弃”是“失望与被失望”的关系。李白表达的是我不想死，但是失望之后的无奈。无论是主动还是被动的“弃世”，都是个体的进取意志被外部环境所失望，价值无法实现的拟人化表达。责任在“世界(通常指在位者)”而不在自己，所以他的诗反复表达“自我清白”的感觉，比如“白碧是做什么的？”青蝇成因”(《书爱题蔡舍人熊》)“而我在做什么？《远离金殿》(古风第三十七部)等。第三，从被动放弃到主动放弃，思维视角发生了逆转。诗人在与世界拉开距离后，产生了一种奇怪的疏离感，引发了对生命经验关系的反思，使内心重新获得了暂时的解脱和安顿，从而带来了生命不屈的张力。
曾有专著《弃与归:古代弃子文学的文化考察》(武汉大学尚教授著)，详细论述了“弃子、追臣、弃妇”三个典型“弃子”的文学形象及其文化内涵。并有一系列论文关注以柳宗元、刘禹锡为代表的中唐贬谪文人被弃后的“坚守”与“超越”心态。这种心态既是个体生命在遭受外来压迫折磨时不屈不挠的精神，也是对个体生命与世界关系的重新思考。这种思想在李、杜由“单向弃”到“双向互弃”的转变过程中已有萌芽和雏形。从鲍照、孟浩然，到李、杜，在继承主流传统中“弃子”形象的同时，反方向延伸出一种类似于“自我贬谪”的“主动弃世”新模式，最终“互弃人生经历”。视角和思维方式的转变，不仅使李、杜在内心获得了暂时的自由和安顿，也启蒙了中唐一大批贬谪文人，给予他们超越现实、在逆境中获得内心自由的永恒力量。
《光明日报》(2022年2月28日第13版)
来源:光明网-光明日报
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